你知道凝固了唐代時光的古城什么樣嗎?
發布時間:2024-04-03 19:50:38 作者:包頭熱力
《中華民族共同體概論》在介紹我國秦漢時期邊疆政權演化時,提到了一個重要的城市:交河城。其中寫道:“車師國國都交河城(今新疆吐魯番西北),東向敦煌,南通樓蘭、鄯善,西達焉耆,西南連烏孫,東北接匈奴,扼絲綢之路的要沖。西漢與匈奴‘五爭車師’,前89年,車師開始歸附于漢,漢朝控制區域得以擴展,但尚不穩定?!蹦敲?,交河城到底有著怎樣的過往,這里保留著哪些中華民族的共同記憶?
何謂交河故城?
▲俯瞰交河故城。
交河城這個名字在漢文史料中第一次出現,是在《漢書·西域傳》,所謂:“車師前國,王治交河城,河水分流繞城下,故號交河”。意思很清楚,就是說交河城是車師前國的王治,也就是管理中樞所在,而交河的得名,是因為城下的河水環繞交匯。
交河城在史料中出現之后,與它直接相連的大事件,就是所謂“五爭車師”,也就是漢廷與匈奴圍繞著交河城而進行爭奪的五次戰役。漢、匈兩大勢力在吐魯番盆地像是拉鋸一樣,反復爭奪了幾十余年,最終以西漢的勝利而結束。
僅從這一點來看,車師的戰略意義就非同凡響。而事實也的確如此,吐魯番不僅土地肥沃,利于屯田,更是從河西通往西域的咽喉,而交河城則是吐魯番盆地這個咽喉中的咽喉。
▲交河城地理位置(圖片來自騰訊地圖)
打開地圖我們就能知道,吐魯番盆地的北面是連綿高聳的北天山主脈,東、東南、南均為廣袤的大漠戈壁,西、西北、西南則分別通過山脈的豁口連接盆地之外。形象地說,吐魯番盆地就像是標點符號中的一對括號,一半被山包圍,一半被大漠戈壁環繞,有著相對封閉的自然地理環境。
▲交河城交通線路示意圖。
而交河城位于吐魯番盆地靠西北角的位置,南對也木什塔格(鹽山)北側缺口,東連吐魯番腹地,北對大河沿,扼控天山前山的鹽山與火焰山交接處,從交河城出發向北越天山,可抵達唐代的北庭,也就是今天的吉木薩爾,事實上這條道就是今天著名的車師古道。而交河城的西北沿白楊河,經唐代的白水澗道,通唐代的輪臺城,即今天的烏魯木齊方向,西南通唐代的天山縣,即今天的托克遜,如果由托克遜繼續向西南,經唐代的銀山道,便可抵達焉耆,進入南疆,再向西便進入塔里木盆地,如果從托克遜直接向西,經阿拉溝,則可以直接抵達伊犁盆地。
從戰略角度上說,只要控制了交河城,便可以控制住吐魯番盆地的西、南、北三個方向的交通咽喉,進而牢牢地鎖住西域門戶,堪稱西域鎖鑰。
現存的交河城遺址主要是哪個朝代的?
▲交河故城
交河城至少自西漢開始,便已經成為西域的一座軍事重鎮,其后依次經歷了魏晉南北朝的高昌郡時期、高昌國時期、唐代的西州時期以及安史之亂后的高昌回鶻(亦稱西州回鶻)時期,在兩千年的歲月中,始終發揮著重要作用,這也使得交河城在歷史上,多次被擴建、改建和修葺,因而交河城像是一個千層餅一般,不斷地疊加著歷史。那么,我們現在所看到的交河故城,這些城內的規劃與建筑遺址,又主要是哪個朝代所遺留的呢?
結合歷史文獻和考古發掘,我們至少可以得出結論,交河故城現有的布局與建筑,奠基于麹氏高昌國時期,主要形成于唐西州時期。
最初的交河城作為車師人的活動中心,受限于人口規模、生活方式以及技術水平,顯然不大可能在交河臺地上進行高密度、大規模的修建工作,而在漢、匈“五爭車師”期間,交河城始終處于戰爭環境之中,其后漢軍在交河屯田,一直到魏晉時期,包括交河在內的吐魯番盆地戰亂頻仍,也無條件對交河城進行大規模建設。通過今天的考古發掘,基本可以斷定在漢代,交河城的建筑主要集中于臺地南端,也就是今天游客進入交河故城的大門附近。
▲交河故城內的衙署區俯視圖。
到了麹氏高昌時期,由于中原地區南北朝的互相征戰,無暇過多地顧及西域,加之河西等地的大量世家望族遷入吐魯番盆地,高昌國反而迎來了一個較為安定和繁榮的發展時期,這一時期交河城的布局、規劃基本形成,但即使如此,作為偏安一隅的割據政權,麹氏高昌國畢竟人力、物力有限,也難以進行大規模的建設。通過現有遺址的疊壓情況來判斷,麹氏高昌時期,交河城的東門、東部居民區和衙署區應該已初具規模,進入麹氏高昌中后期,隨著佛教在吐魯番盆地的興盛,大量寺院也在這一時期的交河城內興建,構成了后期寺院群落的布局??梢哉f,麹氏高昌時期的交河城,為緊接下來的唐西州時期的交河城建設,打下了基礎。
李世民派遣侯君集平定高昌后,高昌被更名為西州,直至安史之亂后,吐蕃攻陷西州為止,這一階段維持了150余年,而這150余年,也恰是大唐最為興盛的時期,因而交河城、高昌城等的城池發展都達到了巔峰狀態。
而唐朝在取得吐魯番盆地后,首先是將其作為一統西域的橋頭堡,在交河置縣,設岸頭府,不僅在交河城內建立了完善的行政、軍事、交通和倉儲機構,一度還將安西都護府設在交河城。隨著西域疆域的不斷延伸,大唐將安西都護府遷往更西的今輪臺附近,而吐魯番盆地也轉變為大唐在西域的大本營,交河城也因此得以大規模的發展和變化。
《中華民族共同體概論》中提到:640年,唐朝統一高昌以后,在高昌的交河城設置了安西都護府,開啟了中央政權對西域治理更加完備的時代。
隨著絲綢之路貿易活動的興盛,儒學、道教等中華傳統文化及剪紙、餃子等中原民俗、食品在吐魯番盆地盛行。在交河溝西墓地出土的粟特人康延愿的墓志銘文記載,其先出自中華,遷播于交河郡,表明他完全視自己為中華民族的一分子。交河故城遺址無疑是中華文化多元一體格局的例證。
千年之城凝固了唐代的時光
從今天的遺址情況看,交河城的總體布局和規劃,在麹氏高昌的基礎上,有著鮮明的唐代城市建設特點,如有著意圖非常明確的功能區劃、等級觀念、城市內中軸線的強化以及唐代風格的寺院布局、庭院建設等,都與北魏的洛陽城、唐代的長安城建設有著諸多相同的理念。
▲交河城是一座“雕刻”出來的城市。
而在唐西州時期,也是交河城內使用 “減地起凸法”進行房屋建筑的主要時期。
所謂“減地起凸法”,就是在建造房屋前,規劃好建筑物布局、確定墻壁位置之后,直接在臺地上往下挖,留下來的部分,即為房屋的墻壁;掏出來的空間,則為房間、庭院和道路。而地面上則采用板筑法,即“干打壘”增加一定的高度,屋頂用木材搭建。正因為這種建筑方式,交河故城也被稱為“雕刻出來的城市”。
▲交河故城的房屋、道路都是向下挖出來的。
公元791年,吐蕃攻陷西州,占據吐魯番盆地,交河由此衰落。公元866年,漠北回鶻入主吐魯番盆地,建立高昌回鶻,交河城的地位已大不如前,這一點從交河城的考古中有著清晰的反映,如最初奉摩尼教為國教的高昌回鶻,無論是在高昌城內及周邊、柏孜克里克千佛洞等均留下大量的摩尼教遺跡,但在交河城內迄今也未發現摩尼教遺存,僅從出土的吐魯番文書中,我們得知交河城內在這一時期,曾存在過一個小型的摩尼教寺院。這說明,對當時的高昌回鶻來說,交河城已經無足輕重,或因城內人口銳減而十分凋敝敗落。
▲交河故城
10世紀初之后,高昌回鶻改奉佛教為國教,直至公元1283年,元朝政府要求高昌回鶻王室東遷甘肅永昌為止,這一階段,佛教在吐魯番盆地再次興盛,而交河城內的佛教寺院也因此而再度復蘇??脊虐l掘證明,雖然高昌回鶻在這一時期改建、擴建了交河城內的一些佛寺,但均是在唐代形成的框架之內進行的,而交河城內出土的回鶻高昌時期的佛教文書,其重要性從縱向上看遠遜于唐代,從橫向上看也不如同時期的高昌城。這也就是說,高昌回鶻時期的交河城,基本還是保持了唐西州時期的原貌。而我們今天所看到的交河故城,也主要是唐代的遺留,行走在交河故城之中,就是行走在一個被時光凝固了的唐代城市之中。